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2015. 해방70주년 연속기획 '해방' : 강좌 후기 (김선호, 석민구)

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작성일2017-10-18 조회수 : 1,764

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[역사문제연구소 해방 70주년 연속기획]해방

 

해방이 여는 것열림이라는 해방

 

석민구

 

 

해방을 묻다

 

  두 해 전쯤 처음으로 만주출정가를 들어보았다새벽까지 이어진 술자리에서 서로 돌아가며 노래를 부르던 와중 한 선배가 핸드폰으로 공연 영상을 찾아 틀었던 것이다무대랄 것도 없는 조촐한 장소에서 소박하게 노래를 부르는 여성의 목소리에는 어딘가 처연함과 결기어림이 섞여있는 듯했는데그 순간만큼은 핸드폰의 조야한 음질마저도 그런 미묘한 정서를 돋우는 느낌이었다독립운동을 위해 새벽녘 이북의 추위를 마주하며 압록강을 건너 만주로 향하는 장면을 연상케 하는 앞부분의 노랫말에서는 처연함이 느껴졌지만, ‘해방의 그날까지 총칼을 들고 나가 목숨 바쳐 싸우겠다는 내용의 후렴구는 강한 결의로 가득했다적어도 이 시기 대부분의 식민지 조선인에게 해방이란 무장투쟁과 그에 따르는 희생을 감수하면서까지 쟁취해야 할 독립을 말하는 것이었을 테다이때해방은 빼앗긴 나라를 다시 찾아오는 것이었고 거기에는 주권을 강탈해 간 일제라는 명확한 적대의 대상이 존재했다하지만어쩌면 바로 이 때문에우리가 독립이라는 형태로 맞이한 해방은 어떤 의미에서는 보다 간단한 문제이지 않았을까적어도 오키나와의 경우와 비교했을 때는.

 

  조선은 1910년 한일병합에 따라 공식적으로 제국일본의 일부로즉 식민지로 편입되었다그러나 여전히 조선과 일본 사이에는 외지(外地)와 내지(內地)의 경계가 뚜렷하게 존재했다이는 식민지와 식민모국의 관계에서 필연적으로 나타나는 현상이었지만 오키나와와 일본의 관계는 이와 달리 보다 중층적인 차원에 놓여있었다오키나와 문제의 어려움은 여기에서부터 시작된다이 어려움을 바탕으로 오키나와에서 해방을 생각한다는 것은 오늘해방 70주년을 맞아 그 의미를 다시 생각해보고자 하는 우리에게 어떤 지평을 보여줄 수 있을까.

 

 

 

놓임돌(礎石), 버림돌(捨石), 쐐기돌(要石)

 

  1879, ‘류큐처분이라고 불리는 류큐 지역에 대한 메이지 정부의 폭력적 병합이 이뤄지면서 류큐라는 고유의 명칭은 오키나와로 바뀌었다메이지 유신 이후 철저한 준비 아래 제국으로 발돋움하기 위한 설계에 따라 이뤄진 류큐병합은 제국일본의 초석이 된 작업이었다당시 일본은 이전까지 중국을 중심으로 한 동아시아 국가 간 질서였던 조공-책봉 체제를 무력화시키고 근대 국제법 질서를 도입함으로써 제국주의 국가로 나아가고자 했다일련의 과정을 통해 일본은 류큐를 수단 삼아 대만을 침공하고, 1895년 청일전쟁에서 승리함으로써 궁극적으로 대만을 할양받는다이른바 첫 번째 외지(外地)의 탄생이다그 후 여세를 몰아 일본은 15년 뒤 조선을 병합한다대만과 조선 모두 류큐병합의 과정에서 축적된 경험을 바탕 삼아 효과적으로 식민지화 하는 데 성공한 것이다제국일본의 식민지 중 제국대학이 설립되었던 유이한 두 외지조선과 대만의 식민지화는 이렇게 일본이 오키나와를 놓임돌로 삼으면서 시작되었다.

 

  2차 대전 말기오키나와는 일본 본토에 의해 버림돌로 이용된다이로 인해 오키나와 민중에게는 이전에 비해서도 훨씬 직접적이고 노골적인 방식의 폭력이 가해졌다전쟁 막바지에 이르러 패색이 짙어진 일본 정부는 천황제를 골간으로 하는 국체를 수호하기 위해(국체호지최대한 평화협상을 위한 시간을 벌고자 했고그 방법으로 오키나와에서 최대한 전황을 지지부진하게 끌 것을 명령한 것이다(버림돌 작전). 때문에 오키나와에서는 미군이 상륙한 4월 이후부터 지옥도가 펼쳐졌다오키나와전을 통틀어 가장 큰 희생을 겪은 단위는 오키나와 주민과 오키나와현 출신 군인이었고 이들의 수는 약 12만 명에 달했는데이는 당시 오키나와 거주민의 3분의 1에 해당하는 숫자였다그러나 이 압도적인 숫자는 오히려 그 기간 동안 섬에서 이어졌던 죽음들의 비참함을 가려버린다. ‘가마(ガマ)’에서의 옥쇄로 상징되는 주민들의 반강제적 집단자살이나패주하는 일본군에 의해 갖은 명목으로 희생당한 사람들의 참혹한 경험은 아직도 상흔의 기억으로 남아있다.

 

  상륙 이후부터 미군은 본토공격을 위해 점령지역 전체를 기지화하기 시작했다전투에서 살아남은 주민들은 그 과정에서 거의 모두가 수용소에 격리 수용되었고막대한 규모의 민유지공유지가 미군에 의해 무조건적으로 접수되기에 이르렀다일본의 항복으로 전쟁이 끝났음에도 불구하고 미국은 계속 오키나와에 주둔하면서 섬을 장기적으로 보유하려는 시도를 계획했는데미국의 전후 세계패권 전략에 있어 오키나와의 지정학적 위치가 매우 중요했기 때문이다이는 당시 미 군부가 오키나와를 가리켜 태평양의 쐐기돌(keystone)’이라고 불렀다는 사실에서도 나타난다쐐기돌은 아치를 만들 때 마지막으로 정중앙에 박아넣는 돌을 일컫는 말로 쐐기돌을 통해 아치는 장력을 유지할 수 있다아시아 태평양 지역에서 미국이 헤게모니를 유지하기 위해 오키나와를 기지사회’ 삼아 부여한 역할은 정확히 이 쐐기돌과 같은 것이었다실제로 오키나와는 5,60년대 한국전쟁과 베트남전쟁 기간 동안 미국의 전폭기가 분 단위로 출격하는 전초기지였다적어도 오키나와에서만큼은 1945년 이후로도 오랜 시간동안 전후가 불가능했던 것이다.

 

  전전부터 전후까지오키나와는 언제나 본토-점령국의 필요에 따라 사용되는 수단으로 존재해왔다어쩌면 이 수단-이용됨으로부터 벗어남을 모색하는 것이야말로 오키나와에서 해방을 찾는 출발점일지도 모른다.

 

 

 

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해방국체

 

  여기서 잠시또 다른 해방을 떠올려보자오키나와현 오키나와시 남동쪽 해안에는 카이호우’, 즉 해방(海邦)’이라는 이름의 동네가 있다바다의 나라라는 뜻을 지닌 이곳에서 1987년 국민체육대회가 열린다.

 

  매년 각 도도부현을 순회하며 개최되는 일본 내 최대 규모의 체육대회 이름은 국민체육대회약칭 국체(国体)이다. 1987년 가을 제 42회 국체의 개최지는 오키나와였다. ‘카이호우국체’(海邦国体)라는 테마와 빛나는 태양퍼져가는 우정’(きらめく太陽 ひろがる友情)이라는 슬로건 아래 개최된 이 대회에는 단순한 체육대회 이상의 중요한 정치적 의미가 있었다. 1987년이 오키나와의 일본 복귀 15주년이 되는 해라는 점에 더해 천황의 개회식 출석여부대회에서의 히노마루 게양과 기미가요 제창을 둘러싼 논의가 펼쳐졌기 때문이다. 87년의 국체(국민체육대회)가 일본의 국체를 묻는 계기가 된 것이다.

 

  오키나와에서는 카이호우국체를 전후해 쇼와천황의 방문을 타진하는 과정에서 1945년 2월에 있었던 고노에 수상과 천황 사이의 대화 내용이 대중적 차원으로까지 알려지게 되었고, 1947년 9월의 천황 메시지에 대한 천황의 책임을 묻는 분위기가 생겨났다또한 대회를 앞두고 문부성이 학교마다 히노마루 게양과 기미가요 제창 지도를 통지한 일은 과거 오키나와 내지화(內地化과정에서 강제되었던 황민화 교육을 떠올리게 했다일본이라는 국가의 표상인 천황()과 히노마루기미가요에 대한 질문은 다시 한 번 가장된 자연으로서의 국체를 문제화시켰다.

 

  푸코가 계보학적 연구를 통해 밝혔듯이 근대는 훈육을 통해 국민이라는 국가의 신체를 만들어 낸 과정이었다여기에서 두 가지의 국체(‘국체(国体)’와 국민체육대회)는 서로 연결된다국민()이라는 몸()을 기르는(것은 동시에 개별 국민의 신체에 국가라는 상징 제도를 자연화/내면화시키는 일이었던 것이다.

 

  수많은 오키나와 인민의 목숨을 담보로 오키나와를 버림돌로 삼으면서까지 일본이 지키고자 했던 것은 천황제의 존속이었다결국 전쟁범죄에 큰 책임이 있었던 황실과 천황제는 오키나와의 희생으로 만세일계를 유지할 수 있었는데이 지점에서 전전과 전후가 실은 단절되지 않았음이 드러난다. 6,70년대에 때로 과격무장투쟁까지 감수했던 운동세력은 바로 이 전후 민주주의의 기만적 본질과 그에 대한 책임을 물었던 것이다이를테면 동아시아반일무장전선의 경우 과거와 연결되어 있는 현재와 단절할 것을 요청했는데그것은 국가라는 신체를 매개로 연결된 역사적 시간의 성격을 밝히는 일이기도 했다.

 

 

미결성(openness)으로서의 해방

 

그것은 육지인지 파도 위인지 분명하지 않으나 길은 언제 끝이 날지 모르게 이어진다.

긴 행렬은 하나의 친화가 되어 앞으로 다다르고자 하는 비옥한 대륙을 향해 입국권도 필요 없고 세관원도 없는 자유의 천지로 건너가자고 한다.

마키미나토 도쿠조(牧港篤三), 계시」 

 

  오키나와 사람들은 일순간 국가로부터 버려진 존재난민이 되었다그러나 버림과 점령의 부침 사이에서유랑과 수용의 경험 사이에서 도리어 그들은 제도로서의 국가를 상대화하는 정신을 가질 수 있었다. ‘야카부시’, ‘패전숫자풀이노래’ 등 종전 직후에 사람들 사이에서 불려진 노래에서 이를 잘 엿볼 수 있다.

 

  모리 요시오는 이러한 노래들에 주목할 것을 말하면서 전후 오키나와의 대표적 예능인(芸能人)인 데루야 린스케(照屋林助)를 인용한다데루야에 따르면 옛날 오키나와에는 못 배운 사람들이 많았기에 글 대신 노래라는 형식을 빌려 자신의 체험을 전했다는 것이다그는 이를 가리켜 글씨를 가지지 않는 이들의 일기이자 이야기라고 말했다이 기록되지 않은 기록, (국가에 의해역사화 되지 않은 기록은 언제나 이야기로노래로 민중 사이에서 불려질 것이다히노마루나 기미가요가 고정화된 역사적 시간의 표상인 것과 달리민중의 노래에는 도래할 미래에 대한 가능성이 존재한다문자화를 거부하는 이야기에는 수없이 많은 변주의 여지가 있는 것이다그것은 결코 질서를 세우거나경계를 구획하거나성격을 규정하는 언어가 아니다민중의 노래를 통해 과거는 계속해서 현재화되고현재는 수많은 다른 미래가 열리는 장()이 된다우리는 바로 이 지점에서 유토피아의 조감을 그려볼 수 있을 것이다현재를 형성해버린’ “질서로서의 언어에 의해 포착되지 않는(될 수 없는), 그리하여 끊임없이 운동하는 미결성의 장소”(도미야마 이치로)로서.

 

 

 

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수단을 넘어서

 

  오키나와 비극의 시작은 근대의 출현과 함께 일본과 미국이 번갈아가며 오키나와를 수단으로 삼았다는 데에 있다이미 어떤 결과가 존재한다고 믿는 것에서 무언가를 수단으로 삼을 수 있다는 사고의 폭력이 생겨난다전후 오키나와 민주주의의 발자취는 이에 대한 저항의 연속이었다이어지는 투쟁은 곧 이데올로기나 국경을 넘는 사람들의 이어짐”(모리 요시오)으로 전개되었다.

 

  모리 요시오는 이 미결성의 이어짐()’ 또는 이어지는 미결성()’을 가리켜 땅 속의 혁명이라고 불렀다이때 땅 속의 혁명은 아직 결과로 드러나지 않은 운동이며 결과를 상정하지 않는그렇기에 운동에서 운동으로 과정에서 과정으로 이어지는 것을 뜻한다따라서 우리는 오키나와를 수단으로 삼아왔던 지난날의 역사를 비판함과 동시에 섣불리 오키나와를 평화의 섬해방의 놓임돌로 말하는 언어도 경계해야 한다그 역시 평화와 해방을 닫힌 결말로 상정하는 일이기 때문이다.

 

  만주출정가는 독립 해방의 전위가 될 것을 다짐하는 노래였다그러나 처음에도 언급했듯이 지금 우리가 찾아야 할 해방의 의미는 노래가 말하는 바와는 다를 것이다이제 해방의 해방적 성격은 총칼을 든 전위가 앞서 나아가서 쟁취하고 달성한 결과에 있는 것이 아니라달라질지도 모르는 미래를 만드는 지금의 운동과 과정 속에 있다는 것을 인식해야 한다해방이 획득한 결과물이 되는 순간그것은 또 다른 닫힌 세계의 시작에 불과할 뿐이다우리는 이제 해방에 대한 혹은 해방이 요구하는 무한한 물음 속에서 가시화된 결말의 형태(국가체제또는 집단)설령 그것이 해방을 보장해줄 것처럼 보일지라도신체화하는 것 대신 해방의 감각을 소유하는 방법을 찾아야 할 것이다.

 

 

석민구:

중앙대학교 유럽문화학부에서 독일어문학을 전공하고 있다. ‘어떻게 세상을 바꿀 수 있을 것인가’라는 물음을 갖고 계속해서 인문학을 공부하려고 한다.


 

해방 화교편

 

김선호(2015.8.26)

 

 

차이나타운

 

  내가 이 문제에 대해 관심을 가지게 된 것은 해외여행 중 일본에서 차이나타운을 본 이후다공교롭게도 일본의 3대 차이나타운을 모두 가보게 되었는데이 가운데 나가사끼의 차이나타운은 규모도 제법 크고 2, 3대째 거주하는 중국인들이 제법 많았다그런데 인천공항에 들어와 생각해보니 일본에 비해 인천의 차이나타운은 보잘 것 없었다무엇보다 남아있는 화교들이 별로 없었다전세계 어디에나 있는 현대적 공간이 맥도날드라면전세계 어디에나 있는 근대적 공간은 차이나타운이다뉴욕에도 있고베트남에도 있고런던에도 있고중국의 반대편 멕시코에도 있다물론 해방전 한국에도 8만명이 넘는 화교가 살았다그러나 현재 남아있는 화교는 겨우 2만명을 헤아린다그 많던 화교는 다 어디로 갔을까?

 

 

세 개의 사건

 

  해방 70주년을 맞이해 한국화교에 대한 발표가 있다는 소식을 듣고막연하다 못해 뜬구름잡는 궁금증을 가지고 제기동으로 향했다내가 화교에 대해 갖고 있는 지식이란, 1930년대 만보산사건과 박정희정부때 화교들이 대만으로 많이 돌아갔다는 정도였다발표자가 한국에서 살았던 화교라고 하니 궁금증은 더욱 증폭되었다도착한 역사문제연구소 강당에는 청중이 별로 없었다주최측은 난감했겠지만소담한 걸 좋아하니 내겐 안성맞춤이었다곧 강연이 시작되었고, 70년동안 살아온 화교들의 희노애락이 눈앞에 펼쳐졌다.

 

  가장 인상적이었던 장면은 해방후 70년동안 한국사회에서 화교들이 잊혀진 존재였다는 점이다그들이 주목받은 시기는 역사적으로 두 번 정도 있었다이승만정부때와 박정희정부때다이승만정부때는 수입업자로 먹고살던 화교들에게 수입상품을 제한했고거주자격 심사를 강화했다박정희정부때는 외국인토지법을 만들어 화교들이 50평 이하의 상점 단 1개만 소유하도록 제한했다화교들에게 한국정부 수립은 기쁨이 아니라 억업과 구속의 시작이었다박 정부의 화교억압정책은 상식적으로 납득하기 힘들다아무리 화교의 경제력이 높아진들 한국경제 전반을 좌우할리 만무한데그 억압의 정도는 깊고 철저했다억압정책의 밑바닥에는 어떤 생각과 감정들이 있었을까이같은 궁금증은 문민정부이후 현재까지 한국정부의 화교정책을 들으면서 해소되었다.

 

  왕은미 교수는 해방 70주년 중 화교들에게 가장 의미있는 사건으로 1992년 한중수교, 1997년 IMF사태, 2005년 외국인 지방참정권 부여를 꼽았다이 세가지 사건이 한국 화교들의 삶을 근본적으로 바꿔놓았다는 것이다그리고 이 사건은 화교들에게 한국인과 전혀 다른 의미를 가진다왜일까?

 

  첫째화교들에게 한중수교는 중화인민공화국과의 수교가 아니라 중화민국(대만)과의 단교를 뜻했다화교들은 해방후 중화민국을 지지해왔다그러나 한중수교가 체결되자 중화민국은 한국과 외교관계를 단절했다국교를 단절한 날서울 중화민국대사관에서 국기하강식이 거행되자 식장은 화교들의 울음으로 눈물바다가 되었다고 한다허나 삶은 계속 살아야했다. 2000년에 들어서 중화민국에 민진당정부가 들어서자 화교사회는 크게 변화하기 시작했다화교들에게 있어서 중화민국은 바로 국민당정부였기 때문이다화교들은 민진당정부에게 동질감을 느끼지 못했고중화민국의 영향력은 급속히 약화되었다반대로 화교사회에서 중화인민공화국의 영향력이 급속히 커졌다.

 

  둘째, 1997년 IMF사태는 뜻하지않게 화교들의 삶을 변화시켰다. IMF사태를 수습하는 과정에 한국정부는 외국인에 대한 토지소유제한을 전면 철폐했다. 1968년에 만들어진 토지소유제한은 30년동안 화교들의 경제성장을 억압한 가장 대표적인 규제였다화교들은 아무리 돈을 많이 벌어도 50평이 넘는 가게를 소유할 수 없었고분점을 가질수도 없었다문제는 토지소유제한 전면 철폐가 화교에 대한 억압을 해결하기 위한 조치가 아니었다는 점이다이것은 달러가 부족했던 정부가 외국인의 국내 부동산 보유를 허용함으로써 외환위기를 돌파하기 위해 내린 조치였다. 1992년 한중수교와 똑같이 법률의 도입제정공포에서 화교는 아예 관심 밖에 있었다. 70년동안 화교정책의 핵심은 근본적 차별과 철저한 무관심이었다.

 

  셋째외국인토지법 개정이 화교들에게 경제활동을 길을 열어줬다면, 2005년 외국인 지방참정권 부여는 화교들에게 정치활동을 길을 열어줬다그러나 이것 역시 온전히 화교의 권리를 보장하기 위한 조치가 아니었다. 2000년대에 들어서 한국 정치권은 일본정부에 재일동포들에게 참정권을 부여할 것을 요청했다이것을 요청하기 위해 일본의 재일동포와 비슷한 처지에 있는 한국의 화교들에게 영주자격과 지방참정권을 보장하는 법률을 마련한 것이다우리도 못하는 것을 남에게 요구하는게 애시당초 이치에 어긋났기 때문이다하여 2002년 화교들에게 영주자격이 부여되었고, 2005년 지방참정권이 부여되었다그러나 한국 정치권의 바램와 달리 재일동포의 정치적 권리는 보장되지 않았다이로서 2005년에 이르러 한국의 화교들은 다른 나라의 중국인들이 몇십년전부터 누려온 권리의 한자락을 가지게 되었다.

 

 

주현미와 이연복

 

  강연은 1시간 안팎이었고몇 명의 청중은 궁금한 점을 질문했다그러나 나는 질문하지 못했다머릿속에 한국이라는 나라와 한국사람에 대한 의문이 너무나 많았기 때문이다화교들은 왜 한국이라는 나라에서 이렇게 불합리한 대우를 받아야 했을까또 한국정부는 왜 화교들을 이처럼 철저히 억압했을까그리고 한국인들은 왜 화교들에게 이처럼 무관심했을까이 문제와 관련해 떠오른 인물은 주현미와 이연복이다트로트 가수인 주현미는 화교3세로 아버지가 중국인어머니가 한국인이다. 1980년대 한국 최고의 가수였는데화교라는 사실이 알려지면서 한동안 TV에 안나왔다그 때문에 괜히 화교3세인 하희라까지 덩달아 욕을 먹었다이연복은 현재 방송에서 가장 핫한 요리사다어느 방송에 나와 자신이 화교라고 얘기하는 걸 보고 한국도 많이 변했구나 생각했다그러나 아직 변하지 않은게 더 많았다그의 주변에는 직장인이나 공무원인 화교가 없었다화교 청년들에게 중국집말고 선택할 직업이 없었으니까단일민족이라는 신화는 이처럼 다른 민족에 대한 배척과 억압을 먹고 자라왔다.

 

  우리는 언론을 통해 재일동포 3, 4세들이 회사나 공공기관에 취직하기 어려워 대부분 장사나 사업을 한다는 얘기를 알고 있다그래서 어릴때부터 일본학교에 다니거나 일본으로 귀화하는 재일동포도 많다그리고 재일동포들은 대개 이름이 두 개다본명(本名-한국이름)과 통명(通名-일본이름)을 가지고 있다재일동포들이 통명을 쓰는 것은 이름 때문에 차별받지 않기 위한 생존의 방식이다그렇다면 한국으로 눈을 돌려 생각해보자. 70년의 세월동안 자식들이 차별받지 않도록 한국식 이름을 지은 화교 부모는 없을까화교라는 사실을 들키지 않기 위해 조마조마하며 한국학교를 다닌 화교 아이들은 없을까지금도 2만명이 넘는 화교가 이 땅에 산다는데 그들은 어떻게 살고 있을까? 2015년 현재한국에 살고 있는 중국동포들과 외국인노동자들이 또다른 화교의 삶을 살고 있는 것은 아닐까?

 

  원래 잘 모르면 말이 길고대충 알면 글이 긴 법이다각설하자남을 비판하기는 쉬우나 나를 돌아보기는 어렵다그러나 중요하며 반드시 필요하다. 70년동안 한반도에 살아온 화교들에게 미안함과 고마움과 우애(友愛)를 보낸다.

 

 

 

 

 

김선호:

북한 인민군 역사를 공부하고 있다.